光武即位告天 郊 封禪
祭奠之道，自生平易近以來則有之矣。豺獺知祭奠，而況人乎！故人知之至于念想，猶豺獺之天然也，顧古質略而后文飾耳。自古以來王公所為群祀，至于王莽，《漢書郊祀志》包養網既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以為祭奠志。《謝沈書》曰“蔡邕引中興以來所修者為《祭奠意》”，此志即邕之意也。
建武元年，光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。《年齡保乾圖》曰：“建皇帝于鄗之陽，名曰行皇。”祭告六合，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。六合共犢，余牲尚約。黃圖載元始儀最悉，曰：“元始四年，首相莽奏曰包養：‘帝王之義，莫年夜承天；承天之序，莫重于郊祀。祭天于南，就陽位；祠地包養于北，主陰義。圓丘象天，方澤則地。圓方因體，南北從位。燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭栗，味尚清玄。器成匏勺，貴誠因質。六合神所統，故類乎天主，禋于六宗，看秩山水，班于群神。皇天后土，隨王地點而事祐焉。甘泉太陰，河東少陽，咸掉厥位，分歧禮制。圣王之制，必上當天心，下合地意，中考人事。故曰：“愷悌正人，求福不回。”回而求福，厥路欠亨。在《易》泰卦，乾坤合體，六合路況，萬物聚出，其律太蔟。皇帝親郊六合。先祖配天，先妣配地，陰陽之別。以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方而使有司。六宗，日、月、星、山、川、海，星則北辰，川即河，山岱宗，三光眾明山阜百川眾流渟污皋澤，以類相屬，各數秩看相序。’于是定郊祀，祀長安南北郊，罷甘泉、河東祀。”天主壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營往壇十步，竹宮徑三百步，土營徑五百步。神靈壇各于其方面三丈，往茅營二十步，廣三十五步。合祀神靈以璧琮。用辟神道八通，廣各三十步。竹宮內道廣三丈，有闕，各九十一個步驟。壇方三丈，拜位壇亦如之。為周道郊營之外，廣九步。營北辰于南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。為周道前看之外，廣九步。列看道乃近前看道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。為周道列看之外，徑九步。卿看亞列看外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。為周道卿看之外，徑九步。年夜夫看亞卿看道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道年夜夫看之外，徑九步。士看亞年夜夫看道外，徑十五步。壇廣一丈，高一尺。為周羽士看之外，徑九步。庶看亞士看道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。為周道庶看之外，徑九步。凡天宗天主宮壇營，徑三里，周九里。營三重，通八方。后土壇方五丈六尺。茅營往壇十步外，土營方二百步限之。其五零壇往茅營，如天主五神往營步數，神道四通，廣各十步。宮內道廣各二丈，有闕。為周道后土宮外，徑九步。營岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。為周道前看之外，徑六步。列看亞前看道外，徑三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道列看之外，徑六步。卿看亞列看道外，徑三十五步。壇廣一丈，高一尺。為周道卿看之外，徑六步。年夜夫看亞卿看道外，徑十九步。壇廣八尺，高八寸。為周道年夜夫看之外，徑六步。士看亞年夜夫看道外，徑十二步。壇廣六尺，高六寸。為周羽士看之外，徑六步。凡地宗后土宮壇營，方二里，周八里。營再重，道四通。常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，看秩山水，遍于群神。六合位皆南鄉同席，地差在東，共牢而食。太祖高天子、高后配于壇上，西鄉，后在北，亦同席，共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神于南郊，高天子配而看群陽。夏至，使有司奉祭地祇于北郊，高皇后配而看群陰。六合用牲二，燔燎瘞埋用牲一，先祖先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。其文曰：“皇天天主，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為平易近怙恃，秀不敢當。群下百僚，不謀同辭。咸曰王莽篡弒竊位，秀發憤興義兵，破王邑百萬眾于昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定全國，海內蒙恩，上當天心，下為元元所歸。讖記曰：‘劉秀發兵捕不道，卯金修德為皇帝。’秀猶固辭，至于再，至于三。群下曰：‘皇天年夜命，不成稽留。’敢不敬承。”
二年正月，初制郊兆于雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，六合位其上，皆南鄉，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，斗極在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土筑也。背中營神，五星也，及中官宿五官神及五岳之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、年夜川之屬也。
至七年蒲月，詔三公曰：“漢當郊堯。其與卿年夜夫、博士議。”時侍御史杜林上疏，以為“漢起不因緣堯，與殷周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《包養網林傳》。《東觀書》載杜林上疏包養，悉于本傳。曰：“臣聞營河、雒以為平易近，刻肌膚以為刑，封疆畫界以建諸侯，井田什一以供國用，三代之所同。及至漢興，因時宜，趨世務，省煩苛，取實事，不茍貪高亢之論。是以往土中之京師，就關內之遠都。除肉刑之重律，用髡鉗之輕法。郡縣不置世祿之家，農人三十而稅一。政卑易行，禮簡易從。平易近無愚智，思仰漢德，樂承漢祀。基業特起，不因緣堯。堯遠于漢，平易近不曉信，言提其耳，終不悅諭。后稷近于周，平易近戶知之。世據以興，基由其祚，本與漢異。郊祀高帝，誠從平易近看，得萬國之歡心，全國福應，莫年夜于此。平易近奉種祀，且猶世主，不掉先俗。群臣僉薦鯀，考績不成，九載乃殛。宗廟至重，眾心難違，不成卒改。《詩》云‘不愆不忘，率由舊章’，明當尊用祖宗之故文章也。宜如舊制，以解全國之惑，合于《易》之所謂‘後天而天不違，后天而奉天包養“誰說沒有婚約，我們還是未婚妻，再過幾個月你們就結婚了。”他堅定的對她說，彷彿在對自己說，這件事是不可能改變的時’義。方軍師在外，祭可且如元年郊祭故事。”
隴、蜀平后，乃增廣郊祀，高帝包養網配食，位在中壇上，西面北上。《漢舊儀》曰：“祭天居紫壇幄帷。高天子配天，居堂下西向，紺帷帳，紺席。”《鉤命決》曰：“自外至者，旡主不止；自內出者，旡匹不可。”天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。漢舊儀曰：“祭天，養牛五歲，至三千斤。”案：《禮記》曰“六合之牛角繭栗”，而此云五歲，本志用犢是也。日、月、斗極共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、斗極無陛郭醊。既送神，燎俎實于壇南巳地。《周禮》：“凡以神仕者，包養掌三辰之法，以猶鬼神祇之居，辨其名物。”鄭玄曰：“猶，圖也。居謂坐也。天者群神之精，日月星斗其著位也。以此圖天神人鬼地祇之坐者，謂布祭眾寡，與其居句。《孝經》說郊祀之禮曰：‘燔燎掃地，祭牲繭栗，或象天酒旗坐星，廚倉具黍稷布席，極敬心也。’言郊之布席，象五帝坐。《禮》祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圓丘象北極，祭處所澤象后妃，及社稷之席，皆有明法焉。”
建武三十年仲春，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。服虔注《漢書》曰：“封者，增天之高，歸功于天。”張晏注云：“天高不成及，于泰山上立封，禪而祭之，冀近神靈也。”項威注曰：“封泰山，告承平，升中和之氣于天。祭土為封，謂負土于泰山為壇而祭也。”《禮記》曰：“因名山升中于天。”盧植注曰：“封泰山，告承平，升中和之氣于天也。”《東觀書》載太尉趙熹上言曰：“自古帝秦家的人點了點頭包養網，對此沒有發表任何意見，然後抱拳道：“既然消息已經帶進來，下面的任務也完成了，那我就走了。王，每世之隆，未嘗不封禪。陛下圣德瀰漫，順天行誅，撥亂中興，作平易近怙恃，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。功成治定，群司禮官咸以為宜登封樂成，為平易近報德。百王所同，當仁不讓。宜登封岱宗，正三雍之禮，以明靈契，看秩群神，以承天心也。”詔書曰：“即位三十年，蒼生怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰包養網山不如林放，何事污七十二代之編錄！《莊子》曰：“易姓而王，封于泰山，禪于梁父者，七十有二代。其無形兆垠堮勒石，凡千八百余處。”許慎《說文序》曰：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其無形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而滋多也。著于竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝、三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。”從此群臣不敢復言。三月，上幸魯，《漢祀令》曰：“皇帝行有所之，出河，沈用白馬圭璧各一，衣以繒緹五尺，祠用脯二束，酒六升，鹽一升。涉渭、灞、涇、雒佗名水這般者，沈圭璧各一。律包養，在所給祠具；及行，沉祠佗川水，先驅投石，少府給圭璧。不滿百里者不沈。”過泰山，告太守以上過故，承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：“《記》曰‘齊將有事泰山，先有事配林’，蓋諸侯之禮也。河岳視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林。”盧植注曰：“配林，小山林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山巡省所考五岳之宗，故有事將祀之，先即其漸。皇帝則否矣。”泰山廟在博縣。《風俗通》曰：“博縣十月祀岱宗，名曰合凍，十仲春涸凍，正月解凍。太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸。既祀訖，取泰老虎夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。”
三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》，曰“赤劉之九，會命岱宗。失慎克用，何益于承。誠善用之，奸偽不萌”。感此文，乃詔松等復案索《河》《雒》讖白話九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。《東觀書》曰：“群臣奏言：‘登封樂成，為平易近報德，百王所同。陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。《河》《雒》讖書，赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正禮，奉《圖》《雒》之明文，以和靈瑞，以為兆平易近。’上曰：‘至泰山乃復議。國家德薄，災異仍至，圖讖蓋這般！’”
初，孝武帝欲求仙人，以扶方者言黃帝由封禪而后仙，于是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以術士言作封禪器，以示群儒，多言分歧古，于是罷諸儒不消。三月，上東上泰山，郭璞注《山海經》曰：“泰山從山下至頭，四十八里二百步。”乃上石立之泰山顛。《風俗通》曰：“石高二丈一尺，刻之曰‘事天以禮，包養立品以義，事父以孝，成平易近以仁。四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天旡極，國民蕃息，天祿永得’。”遂東巡海上，求神仙，無所見而還。四月，封泰山。《風俗通》曰：“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也。”恐所施用非是，乃秘其事。語在《漢書郊祀志》。《東觀書》曰：“上至泰山，有司復奏《河》、《雒》圖記表章赤漢九世尤著明者，前后凡三十六事。與博士充等議，以為‘殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶為中興。武王因父，授命之列，據三代郊天，因孔子甚美其功，后世謂之圣王。漢統中絕，王莽盜位，一平易近難道其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。陛下無十室之資，奮振于匹夫，除殘往賊，興復祖宗，集就全國，海內治平，蠻夷慕義，好事盛于高宗、武王。宜封禪為蒼生祈福。請親定刻石紀號文，太常奏儀制’包養。詔曰：‘許。昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。蓋齊諸侯，季氏年夜夫，皆無事于泰山。今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。喜于得承鴻業，帝堯善及子孫之余賞，蓋應圖箓，當得是當。懼于過差，執德不弘，信道不篤，為議者所誘進，后世知吾罪深矣。’”
上許梁松等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再包養網累置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書躲方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列于石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金鏤五周，以水銀和金以為泥。王璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，往壇三步。距石下皆有石跗，進地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，往壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及仲春封，故詔松欲因故封石空檢，加倍封罷了。欲及仲春者，《虞書》“歲仲春，東巡狩，至于岱宗，柴。”范寧曰：“巡狩者，巡行諸侯所守。仲春直卯，故以東巡狩也。祭山曰燔柴，積柴加牲于其上而燔之也。”松上疏爭之，以為“登封之禮，告功皇天，垂后無窮，以為萬平易近也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。授命中興，宜當特異，以今天意”。遂使泰山郡及魯趣石匠，宜取完青石，無必五色。時以印工不克不及刻玉牒，欲用丹漆書之；會求得能刻玉者，遂書。書秘刻方石中，合容玉牒。
仲春，上至奉高，應劭《漢官》馬第伯《封禪儀記》曰：“車駕正月二十八日發雒陽宮，仲春九日到魯，遣守謁者郭堅伯將徒五百人治泰山道。旬日，魯遣宗室諸劉及孔氏、瑕丘丁氏上壽受賜，皆詣孔氏宅，賜酒肉。十一日發，十二日宿奉高。是日遣虎賁郎將先上山，三案行。還，益治道徒千人。十五日，始齋。國家居太守府舍，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋。諸卿、校尉“母親！”藍玉華趕緊抱住了軟軟的婆婆，感覺她快要暈過去了。、將軍、年夜夫、黃門郎、百官及宋公、衛公、褒成侯、東方諸侯、雒中小侯齋城外汶水上。太尉、太常齋山虞。馬第伯自云，某等七十人先之山虞，觀祭山壇及故明堂宮郎官等郊肆處。進其幕府，觀治石。石二枚，狀博平，圓九尺，此壇上石也。其一石，武帝時石也。時用五車不克不及上也，因置山下為屋，號五車石。四維距石長丈二尺，廣二尺，厚尺半所，四枚。檢石長三尺，廣六寸，狀如封篋。長檢十枚。一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚包養網尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，紀好事。是朝上山騎行，往往道陡峭，下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。往高山二十里，南向極看無不睹。瞻仰天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云。其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙看其人，端如行朽兀，或為白石或雪，久之白者移過樹，乃知是人也。殊不成上，四布僵臥石上，有頃復蘇。亦賴赍酒脯，處處有泉水，目輒為之明。復勉強相將行，到天關，自以已至也，問道中人，言尚十余里。其道旁山脅，年夜者廣八九尺，狹者五六尺。仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中。俯視溪谷，碌碌不成見丈尺。遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，後人相牽，后人見後人履底，後人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸｛扌舁｝石，捫天之難也。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇燋，五六步一休。牒牒據頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡后到天門。郭使者得銅物。銅物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識也，疑封禪具也。得之者汝南召陵人，姓陽名通。東上一里余，得木甲。木甲者，武帝時神也。東北百余步，得封所，始皇立石及闕在南邊，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺上有壇，方一丈二尺所，上無方石，四維有距石，四面有闕。鄉壇再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上見之，則詔書所謂酢梨酸棗散亂，散錢處數百，幣帛具，道是武帝封禪至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨棗錢于道以求福，即此也。東山名曰日觀，日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，秦觀者看見長安，吳觀者看見會稽，周觀者看見嵩山。北有石室。壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。日進下往，行數環。日暮時頗雨，不見其太糟糕了，我現在該怎麼辦？因為他沒來得及說話的問題，和他的新婚之夜有關，而且問題沒有解決，他無法進行下一步……道，一人居其前，先知蹈有人包養，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。”遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。文曰：“維建武三十有二年仲春，天子東巡狩，至于岱宗，柴，《風俗通》曰：“岱者，胎也。宗者，長也。萬物之始，陰陽之交，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨全國，惟泰山乎！故為五岳之長耳。”看秩于山水，孔安國《書》注曰：“九州名山、年夜川、五岳、四瀆之屬，皆一時看祭之。”安國又曰：“喻以尊卑祭之也。五岳視三公，四瀆視諸侯，其余小者或卿、年夜夫、伯、子、男。”班于群神，孔安國曰：“群神謂丘陵墳衍，古之圣賢皆祭之矣。”遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤伏符》曰：‘劉秀發兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。無奈之下，裴公子只能接受這門婚事，然後拼命提出幾個條件娶她，包括家境貧寒，買不起嫁妝，所以嫁妝也不多；他的家人’《河圖會昌符》曰：‘赤帝九世，巡免得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則地理靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。六合扶九，崇經之常。漢年夜興之，道在九世之主。封于泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五。’《包養網河圖合古篇》曰：‘帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河圖提劉予》曰：‘九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，全國予。’《雒書甄曜度》曰：‘赤三德，昌九世，會修符，合包養網帝際，勉刻封。’《孝經鉤命決》曰：‘予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青。’《河》《雒》命后，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，后裔握機。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗吠之聲。皇天眷顧天子，以匹庶授命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有余年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。船輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。孔安國《書》注曰：“同樂律也。”度，丈尺；量；斗斛；衡，斤兩也。修五禮，孔安國曰：“公、侯、伯、子、男朝聘之禮。”范寧曰：“吉、兇、賓、軍、嘉也。”五玉，范寧曰：“五等諸侯之瑞，圭璧也。”三帛，孔安國曰：“諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黃。”范寧曰包養網：“玄、纁、黃，三孤所執。”二牲，范寧曰：“羔、雁也。卿執羔，年夜夫執雁。”一逝世，雉也，士所執。贄。范寧曰：“總謂上所執之以為贄者也。”吏各修職，復于舊典。在位三十有二年，年六十二。干干日昊，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。天子唯慎《河圖》、《雒書》註釋，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，包養以為兆平易近，永茲一宇，垂于后昆。百寮從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不克不及明經文，以章句細微相況八十一卷，明者為驗，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲往告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’后有圣人，正掉誤，刻石記。”《封禪儀》曰：“車駕十九日之山虞，國家居亭，百官列野。此日山上云氣成宮闕，百官并見之。二十一日夕牲時，白氣廣一丈，東南極看致濃厚。時天清和無云。《瑞命篇》‘岱岳之瑞，以日為應’也。”
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南邊，群神皆從，用樂如南郊。《封禪儀》曰：“晨祭也。日高三丈所，燔燎煙正北向。”諸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。《封禪儀》曰：“百官各以次上。郡儲輦三百，為貴臣、諸公、王、侯，卿、年夜夫、百官皆步上，罕用輦。”輦者，干寶《周禮》注曰“對輿曰輦”。事畢，將升封。或謂：“泰山雖已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭。”于是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，御輦升山，《封禪儀》曰：“國家御首輦，人挽升山，至中觀休，須臾復上。”日中后到山上更衣，《封禪儀》曰：“須臾，群臣畢就位。”早晡時即位于壇，北面。群臣以次陳后，西上，畢位升壇。《封禪儀》曰：“國家臺上北面，虎賁陛戟臺下。”尚書令奉玉牒檢，天子以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，《封禪儀》曰：“騶騎三千余人發壇上方石。”尚書令躲玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。《封禪儀》曰：“以金為繩，以石為檢。東方東方各三檢。檢中石泥及壇土，色赤白黑，各依如其方色。”事畢，天子再拜，群臣稱萬歲。《封禪儀》曰：“稱萬歲，音動山谷。有氣屬天，遙看不見山巔，山巔人在氣中，不知也。”命人立所刻石碑，乃復道下。《封禪儀》曰：“封畢有頃，詔百官以次下，國家隨后。數百人維持行，重逢推，百官連延二十余里。道迫小，深溪高岸數百丈。步從蒲伏邪上，起近炬火，止亦駱驛。步從觸擊年夜石，石聲正歡，但歡石旡相應和者。腸不克不及已，口不克不及默。夜半后到，百官明旦乃訖。此中老者氣劣不可，正臥巖石下。明日，太醫令復遵問起居。國家云：‘昨高低山，欲行迫後人，欲休則后人所蹈，道峻危險，恐不克不及度。國家不勞，百官已下露臥水飲，無一人蹉跌，無一人疾病，豈非天邪！’泰山率多暴雨，現在上直下柴祭封登，清晏溫和。明日上壽，賜百官省事。事畢發，暮宿奉高三十里。明日發，至梁甫九十里夕牲。”
二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山水群神從，如元始中北郊故事。服虔曰：“禪，廣地盤。”項威曰：“除地為墠。后改墠曰禪，神之矣。”《封禪儀》曰：“功能如彼，天應這般，群臣上壽，國家不聽。”
四月己卯，年夜赦全國，以建武三十二年為建武中元元年，復博、奉高、嬴勿出元年租、芻槁。以谷旦刻玉牒書函躲金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。《尚書虞典》曰：“歸格于藝祖，用特。”太尉奉匱以告高廟，躲于廟室西壁石室高主室之下。袁宏曰：“夫六合者，萬物之官府；山水者，云雨之丘墟。萬物生遂，則官府之功年夜；云雨施潤，則丘墟之德厚。故化洽全國，則功配于六合；澤流一國，則德合于山水。是以王者經略，必以六合為本；諸侯述職，必以山水為主。體而象之，取其陶育；禮而告之，歸其宗本。《書》曰：‘東巡狩，至于岱宗，柴。’《傳》曰：‘郊祀后稷，以祈農事。’夫巡狩觀化之常事，祈農撫平易近之定業，猶潔誠殷薦，以告昊天，況創制改物，人神易聽者乎！夫揖讓受終，必有至德于全國；撻伐反動，則有年夜功于萬物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其勝利告于神明者也。夫東方者，萬物之所始；山岳者，靈氣之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之年夜禮也。德不周洽，不得輒議斯有時我婆婆在談到她覺得有趣的事情時會忍不住輕笑。這個時候，單純直率的彩衣會不由自主地問婆婆她在笑什麼，婆婆根本事；功不弘濟，不得仿佛斯禮。曠代一有，其道至高。故自黃帝、堯、舜至三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼體之
發佈留言