論現代書院教導形式的復興
作者：劉道玉
來源：《年夜學教導科學》2019年第5期
時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿七日癸巳
耶穌2020年2月20日
摘要：書院教導形式，堪為我國高級教導史上一朵絢麗的奇葩。它與科舉制基礎上都是始于唐代而廢除于清末，但它們恰好是一正一反的兩個典範。書院教導形式最年夜的貢獻是培養了大量學界的領軍人物，最早嘗試了教學與科研并重的形式，誕生了諸多有影響的學派。書院之所以長盛不衰，沿襲千年，是因為這種教導形式具有不成替換的優勢：名家辦學，獨立自立；實施精英教導，以培養學術巨子為己任；教學與學術研討相結合；開放式辦學，開明的辦學主旨；教學方式形形色色，實行自學、講座、辯說、問難辯論、彼此商討等多種情勢。是以，在新時代，很是有需要復興屬于我國首創的書院教導形式，使其發揚光年夜。
關鍵詞：書院制；書院教導；精英教導；書院形式；人才培養
中國書院教導形式有著長久的歷史，它始于唐朝開元六年（726年）在洛陽創辦的麗正書院，興盛于宋、元兩個朝代。在北宋慶歷新政之后，書院盛極一時，出現了宋代的四年夜書院。它們是位于湖南長沙的岳麓書院，位于江西廬山的白鹿洞書院，位于河南登封的嵩陽書院，位于河南商丘的應天書院。自明朝以后，書院逐漸遭到限制。光緒27年（1901），清當局包養站長頒布《興學詔書》，廢書院，建新學堂，至此書院完整崩潰[1]。在我國長久的歷史發展中，曾經有過許多的教導組織情勢，如太學、官學堂、私塾、科舉制、國子監、舊式學堂等。經過審慎反思可知，我國現代的書院不是沒有存在的價值，而是堪稱我國現代教導的精華，很是有需要開展一次書院的復興運動。這能否定之否認規律辯證的發展必定過程。
在書院傳承長達千年的歷史中，前后總共有幾多書院？史書上并沒有過精確的統計。根據推算，估計前后有數千所以上，因為僅福建省就有750所，四川有394所，湖北也有243所。當然，這些書院的規模與程度相差也是很懸殊的。北宋全國共有書院89所，南宋擁有500余所，而江西的書院數量高居全國之首。兩宋時期，是我國書院的巔峰時期，不僅數量劇增，並且還創建了中國歷包養行情史上有名的四年夜書院。為什么兩宋時期書院這般興盛發達呢？一個主要緣由就是，宋朝是我國歷史上經濟最繁榮、科技最發達、文明最興盛和國民生涯程度最富饒的時代。經濟是發展教導的基礎，因此兩宋書院繁榮興盛就不是偶爾的了。
那么，中國綿延千年的書院畢竟作出了哪些貢獻呢？書院是我國現代教導的一朵絢麗奇葩，一批大名鼎鼎的書院，實際上就是當時的高級教導機構，他們肩負著培養人才、從事精深學問研討和孕育學派的三年夜效能。
起首是培養人才。湖南岳麓書院號稱千年書院，就其規模而論，堪稱中國第一書院。書院年夜門橫匾是宋真宗天子頒書賜額的“岳麓書院”，兩邊對聯是“惟楚有材，于斯為盛”，講堂正中是清朝乾隆天子御書“道南正脈”。厚重的千年辦學歷史，濃郁的文明氛圍，云集的學術年夜師，包養站長令人們肅然起敬，無比嚮往。岳麓書院全國聞名，只需了解一下狀況這個書院歷代有名山長和培養出來的杰出人才，就不難看出復興書院的意義之地點了。據靠得住的史料，前后掌管這個書院的山長共有55位，他們年夜多是學派首領、有名的學者和教導家。如周式、張栻等。這個書院總共培養出了17 000人，此中杰出包養網心得人才不勝枚舉，如彭龜年、游九言、游九功、王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、蔡鍔、唐才常、蔡和森等，都被稱為“岳麓巨子”。他們的勝利，再次說明書包養ptt院是最佳的育人搖籃[2]。
應天書院創建于公元1009年，就其影響而言，堪稱中國書院之首。《河南日報》曾經有過一篇題為“一個人和一座千年書院”的報道[3]，這個人就是中國歷史上的年夜儒范仲淹，這座書院即應天書院。若論對書院的貢獻，范仲淹當之無愧具有開創、奠定之功。年少喪父的他于1011年進應天書院，冷窗苦讀五年中了進士，被錄用為廣德軍習理參軍，后來官至參知政事、樞密副使。1026年，他為母丁憂回到商丘，并應知府晏殊之邀，做了應天書院的掌管人（相當于校長）。他明確匡扶“道統”的書院教導主旨，確立了培養“以全國為己任”的人才之目標，了了了學術年夜師在書院的位置，使得書院名聲年夜振，精英輩出。如張載就是地隧道道的應天書院學子，他后來成為北宋的思惟家、文學家、教導家，也是理學的創始人之一，與周敦頤、邵雍、程顥、程頤并稱“北宋五子”。宋代名相富弼也是范仲淹的學生，其才華深受范仲淹欣賞。富弼17歲時，范仲淹就評價他是“輔佐帝王之才”，后來他公然輔佐了三位天子，三封國公。而名儒景冬曾就讀于嵩陽書院，中進士以后九任御史。
其次是努力于精深學問之研討，撰寫了許多傳世經典名著。嵩陽書院位于河南登封的峻極峰下，地處嵩山之陽，在歷史上以理學而著稱，是北宋影響最年夜的書院之一。它不僅吸引了四方生徒摩肩相繼來此求學，更會聚了眾多名儒來此山村幽靜之地開壇講學。當時，到嵩陽書院講學的就有范仲淹、朱熹、程顥、程頤、司馬光、范純仁、楊時、李綱等24人，而二程在此講學10年。在那個時代，路況極為未便，但學術交通這般之頻繁，可見那時候的學包養網dcard風是多么的濃厚。司馬光那傳承千年的經典名著《資治通鑒》（第9～21卷），就是在嵩陽書院完成的。
在書院的歷史上，朱熹是繼范仲淹之后，對書院貢獻最年夜的一位年夜儒。朱熹本籍江西婺源，生于福建龍溪縣。他14歲到武夷山落戶，享年71歲，除了7年在外仕進以外，60多年都是在閩北的書院中度過的。他以教導為己任，極力奉行書院教導，全國70多所書院與他都有聯系。他親自創辦了四所書院，即云谷書院（冷泉精舍）、武夷書院（武夷精舍）、紫陽書院、考亭書院（竹林精舍），他的許多名著都是在這幾所書院完成的。例如，《太極圖說解》《年夜學章句》《論語精義》《易學啟蒙》》《孟子要略》《周易參同契考異》等，都是在閩北幾個書院完成的，也都成為傳世經典名著。復旦年夜學歷史系傳授蔡尚思對朱熹有極高的評價：“東周有孔丘，南宋有朱熹。中國古文明，泰山與武夷。”[4]與孔孟一路，宋代的朱熹、明朝的王陽明都被后世尊為儒學四位年夜師，也是世界公認的四年夜文明圣人。
北宋慶歷年包養軟體間，范仲淹謫知鄧州，受邀創辦花洲書院（以百花洲而得名）。其間受文韜武略的滕子京邀請，范仲淹為重建的岳陽樓撰寫了《岳陽樓記》。平生并沒有到過岳陽的他，文中避不寫景，直抒胸意，留下了“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”之千古絕唱，也成為中國傳統和現代知識分子立品的榜樣。與此同時，在書院留下名聯和金包養網ppt句的還有張載，他以“四為”即“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”，作為達致承平世界的正義。明朝東林書院顧憲成撰寫的“風聲雨聲讀書聲，聲聲進耳；家事國事全國事，事事關心包養ptt”，也成了讀書人經國濟世的座右銘。書院已經遠往百年了，為何我國再也沒有出現這樣的千古絕唱，這長短常值得反思的。
再次是在書院誕生了眾多的學派，使之成為學派的溫床。什么是學派？縱覽科學發展史可知，在一個天賦人物的周圍，往往會圍繞著一個學說，湊集眾多的擁戴者，進而誕生一個學派，這個天賦人物就是學派的首領。對照這些標準，我國現代書院就是誕生學派的溫床。我們可以斬釘截鐵地說，繼年齡諸子百家蜂起之后，宋來歲代是學派最興盛的時期。宋代的程朱理學是影響最年夜的，在理學的統帥之下，又衍生出了“二程”創立的洛學學派（二程均是洛陽人），朱熹創立的考亭學派（熹父朱松棲身地），張載創立的關學派（以張載在關中地區講學而得名），周敦頤創立的濂溪學派（以家鄉水名濂溪得名），等等。周敦頤一貫被認為是程朱理學的“開山祖師”，清代黃百家在《宋元學案》中說：“孔孟之后，漢儒止有傳經之學，性道微言久矣。元公（周敦頤）突起，二程嗣之，又復橫渠（張載）諸年夜儒輩出，圣學年夜昌。”[5]
在明代，書院發展遭到極年夜的限制，重要緣由是書院官學化，書院和學派逐漸成了科舉制的附庸。可是，王陽明的陽明學派卻是一個破例。他因反對太監劉瑾遭貶謫，被遣送至貴州荒蠻之地龍場驛。途經長沙，他專門游訪了岳麓書院，并賦長詩《游岳麓書事》表達對朱熹、張栻兩位學術年夜師的敬慕。歷經千辛萬苦到達貴州龍場之后，王陽明當即創辦了龍崗書院。這里不僅是他第一次從事書院教學實踐之地，也是他悟道創立心學之所包養站長。王陽明的平生，是心學的產生、傳播和學派發展的平生。他還先后到敷短期包養文書院等地講學。王陽明的心學學派分布很廣，他著名有姓的門生就有410多人，恐惟有朱子學派才幹與之媲美[6]。可是，直到明朝中葉以后，隨著程朱理學日益掉往把持人心的感化，王陽明的學術思惟才慢慢擺佈思惟界。在教導領域，程朱理學梗塞了思惟不受拘束，而陽明學派的出現，請求人們擺脫程朱學派章句語錄的枷鎖，“反求諸心”，尋求本身的聰明，這在當時的學術界起到清楚放思惟的感化。
縱觀學術史發現，學派指的是，在創立元學說和發揚元學說的思惟家感化下，自覺傳承先師學術旨趣的學者群體。任何學派的誕生，都是以特定的學術傳播為條件的，而學說的傳播需求借助必定的傳播途徑。以書院為中間的講學是王陽明心學傳播的重要情勢，王門門生紛紛創辦書院，僅江西省就多達80余所，占該省書院總數的三分之一。這一盛況說明，在明朝正德和嘉靖年間，中國開啟了自南宋以來第二個書院和學術的巔峰時代，這與南宋書院和程朱理學發展的情況是分歧的，書院包涵文明具有強年夜的創造性命包養感情力。
在我國現代歷史上，書院之所以長盛不衰，沿襲了1 000多年，是因為這種教導形式具有不成替換的優勢。歸納綜合起來，我認為現代書院具有五年夜特點：
第一，名家辦學，獨立自立。歷來出任書院山長的人，都是學有專長的學壇巨子，不少人自成學派。在宋代以前，書院都是私立的，治理機構精干，基礎上沒有脫離教學的冗雜人員，官府干預比較少，堅持了書院獨立自立的特點。
包養甜心網第二，實施包養管道精英教導，以培養學術巨子為己任。本來，書院是源于“精舍”“精廬”和“學館”，不論是從規模上或是培養目標上來看，都是地隧道道的精英教導。這些年夜師級的學者，終年在書院深居簡出，把他們所思所想之精辟見解傳授給學生，這種教導後果絕非是照本宣科所能比擬的。
第三，實施教學與學術研討相結合的原則。我國現代書院的這一教導理念，年夜年夜超前于歐美許多主張教學與科研相結合的研討型年夜學。到1810年，德國威廉·洪堡創辦的以教學與科研結合為特點的柏林年夜學才成立，而學習效仿柏林年夜學的american最早的研討型年夜學約翰女大生包養俱樂部·霍普金斯年夜學更是晚至1876年才出現。
第四，開放式的辦學，書院講學不限于本院的學者，分歧學派的人可以同時出現在一個講壇上。學生聽講不受書院或地區的限制，學生也可包養金額以半途易師。這種開明的辦學主旨，依然是我國當代年夜學無法企及的。
第五，教學方式形形色色，實行自學、講座、辯說、問難辯論、彼此商討等多種情勢[7]。此中，講座非常頻繁，年夜年夜活躍了學術思惟。例如，公元1181年，白鹿洞書院邀請陸九淵作講座，講題是《論語》中“正人喻于義，君子喻于利”，演講之勝利居然讓聽眾淚崩。他本身回憶說當時他講得酣暢淋漓。一位聽講者也說：“一聽之下居然七日難眠。”[8]當然，中國現代書包養俱樂部院也有著後天的缺點，那就是僅僅限于儒學、理學、心學這些傳統的學科，對于其別人文和社會學科，尤其是天然科學絲毫沒有觸及。其實，在宋代，我國科學技術也已經高度發達包養網車馬費了，但并沒有誕生傳授天然科學理論和知識的書院，這長短常惋惜的。英國科學史學家李約瑟就曾經詰問：為什么中國現代有眾多的發明，而近代科學卻沒有誕生在中國？可是，瑕不掩瑜，這些缺掉絲絕不影響我們對現代書院形式的借鑒。
現代書院已經遠離我們100多年了，可是學者和平易近間呼吁繼承和發揚書院的聲音從來也沒有中斷過。人類的歷史發展是按照螺旋式上升進行的，有時一種好的軌制、形式或是學術觀點在一個時代被否認，在另一個時期又將會以復興的情勢出現。胡適師長教師是我國近代有名的哲學家、思惟家和教導家，他在20世紀20年月就指出：“一千年以來，書院實在占教導上一個主要地位……所惋惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完整顛覆，而以情勢一概的學堂取代教導……要了解我國書院的水平，足可以媲美外國年夜學的研討院……書院之廢，實在是吾中國一年夜不幸事，一千年以來學者自動的研討精力，將不復現于本日了。”[9]
今朝我國書院的現況，著實讓人憂心忡忡，絕年夜多數書院經過重建成為游玩景點，以吸引觀光者為重點。在平易近間，雖然也有一些平易近辦教導機構開辦了所謂的書院，但他們也是為了招攬學包養意思生，以營利為目標。在教導界，雖然有一些年夜學恢復了現代書院的名稱，如湖南年夜學于20世紀70年月末正式接收了岳麓書院，今朝已構成從本科、碩士、博士到博士后的完全的人才培養格式，並且設立了中國哲學研討所、中國歷史研討所、中國思惟文明研討所、書院研討中間、四庫學研討中間等10個科研機構，可是，此書院非彼書院也，舍棄了現代書院的精華，在統一的教導體制的領導下，依照計劃經濟思維辦學，是難于再現舊日書院輝煌的。白鹿洞書院與處所所屬的九江學院一起配合，雖然組織了“白鹿洞文明論壇”，看來也是有些不倫不類。在其他年夜學，如復旦年夜學和蘇州年夜學，也設立了許多書院包養俱樂部，要么是為了紀念名人而設，要么是作為一種治理機構而設，雖然宣傳著墨很濃，但只圖情勢而不重學術，也難于達到培養出年夜儒和構成學派的目標。
在我國教導史上，書院與科舉制基礎上是同時興起和同時被廢除的兩年夜教導軌制，但它們剛好包養女人是一正一反的典範。書院被徹底廢除，而科舉制的思惟卻影響至深，滲透到當今的應試教導，並且成為我國教導解不開的逝世結，這確實令人費解。我們現行的各級教導軌制，基礎上都是東方教導的翻版，少有創新的特點。但是，書院是真正屬于我國教導的國粹，其整套辦學理念超宿世界研討型年夜學數百年。我們必須把這塊丟棄的瑰寶從頭拾起來，擦洗一新，讓她在新時代再現刺眼光輝！
那么，我倡導復興書院形式的目標又是什么呢？坦白地說，書院就是我心目中的幻想年夜學。我倡導復興書院的目標就是彌補我國高級精英教導的空缺，努力于精英人才的培養，從事傳承千百年精深學問的研討，再造我國新時代科學學派。關于我國復興書院的標的目的，我以為應包含以下幾個方面：
起首，實施精英教導。什么是精英教導？精英教導就是培養社會精英的教導[10]。它們應當是小而精和小而特的一對一的教導，決不克不及尋求高峻全，這是與我國現行的公立年夜學相區別的。社會精英只能是極少數人，他們應當是最富有幻想的人，以學術為終身志業。他們應當具有“你生前悠悠千載已逝，未來還有千年沉靜的等待”的情懷，沒有這種癡狂，便不適合做學術，也不應當再做下往[11]。
根據我國現行高級教導布局，新型書院只限于人文社會科學和純數理學科，重點是文學、史學、哲學、社會學、心思學、教導學、數學、理論與天體物理學等。復興書院要隨機應變，每個書院各有側重，既不彼此攀比，也絕不相同，以小規模為宜。這些學科是我國當今年夜學中的單薄環節，更適合在象牙塔內安貧樂道地求索。毫無疑問，天然和工程技術學科長短常主要的，但現行公立年夜學里這幾個學科已經很強年夜了，並且要耗費巨額資金，所以新型書院要揚長避短，做現行公立年夜學不愿做或做不了的學問，這樣才幹獲得宏大衝破。
其次，必須定格為私立性質，堅持書院的獨立性。什么是獨立？法國有名哲學家雅克·德里達說：“年夜學的獨立不受拘束到什么水平？年夜學不僅相對于國家是獨立的，並且對于市場、國民社會、國家的或國際的市場也是獨立的。”[12]是以，年夜學的獨立是無條件的，任何捏詞剝奪年夜學獨立權，都是對書院精力的否認，都不是真心實意地復興書院形式。
再次，教學與研討相結合，育人與著作并行不悖。書院的教學絕非灌輸知識，而是倡導自學和獨立鉆研，因材施教；書院的研討，也絕非模擬或尾隨外國人的研討，而是研討純科學，也就是看似無用的基礎科學。但是，看似無用的純科學卻是科學之母，它是窮究萬事萬物的本質，一旦基礎科學獲得宏大衝破，將會導致科學技術領域的哥白尼式反動。早在1883年，american有名物理學家、american物理學會第一任會長亨利·奧古斯特·羅蘭就發出了《為純科學呼吁》的演講[13]，對american科學技包養網dcard術的發展曾起到了宏大的推動感化。我國當今與那時候的american情況極為類似，研討中的深謀遠慮、急躁、造假等行為風行。是以，新型書院必須肩負起純科學的研討重擔，為創立科學學派、培養繁殖學術年夜師的膏壤、出書傳世經典名著作出貢獻。
我國書院的復興任重而道遠，既需求有遠見卓識的決策者，又需求有大方捐贈的企業家。我國現有各種球類俱樂部數十家，每年耗資上千億，難道就不值得捐資辦幾十所新型的書院嗎？在這兩個先決條件下，還需求有獻身于復興書院形式的一批教導家以及眾多有幻想的孜孜以求的青年學子。這是一項使中華平易近族立于世界科學先進之林的千秋年夜業，惟有各方面的人士攜手共進，方可達到復興書院教導形式的目標。這恰是：路包養合約漫漫其修遠兮，吾將高低而求索！
參考文獻：
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[13][美]羅蘭.為純科學呼吁[J].王丹紅，譯.科包養條件技導報，2005(09)：74-79.
作者簡介：
劉道玉（1933-），湖北棗陽人，有名教導家、化學家、社會活動家，重要從事高級教導研討。。1977年，出任國家教導部黨組成員兼高教司司長，為高教戰線上的撥亂歸正和恢復統一高考起到嚴重感化。1981年至1988年擔任武漢年夜學校長，推動多項教導改造，拉開了中國高教改造的尾聲。現任劉道玉教導基金會會長。著有《一個年夜學校長的自白》《開荒與吶喊：一個年夜學校長的教改歷程》《教導問題探津》《珞珈野火集》《中國高校之殤》等作品。
責任編輯：近復
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